潘家錚在為董哲仁的《生態水利工程原理與技術》作序時，按人類對河流所能做出的行為反應，將河流治理分為三個階段：即無能為力階段，控制改造階段、和諧共處階段，這正與居民對生活需求所劃分的“追求生活必需品、追求生活水平的提高和高級奢華、期望生活舒適愉悅”三階段是相符的。從中不難看出河流治理的發展與經濟社會發展水平和人類生活需求具有一致性。

拉薩河流發源于念青唐古拉山中段北麓，流經墨竹工卡、達孜、拉薩、堆龍德慶等地，于雅魯藏布江中游左岸曲水縣處匯入雅魯藏布江。為了快速排放洪水，提高防洪標準（百年一遇），而采用將河道直線化、近直立型鋼筋混凝土護岸，市民很難接近河邊。失去了藏民心中的神靈——自然河流。

傳統的河流治理模式沒有充分意識到藏漢兩個民族對河流認識的不同，即河流與藏文化的關系，其結果是不僅河流生態系統受損，同時也使藏族人難以接近河流進行沐浴活動等；沒有河岸林帶可系掛經幡，藏族同胞只能將經幡掛在石籠護岸上，失去表達宗教信仰的自然載體；直線化的河道已不是藏族人心中的神靈。

融入藏文化元素的河流生態工程方法以河流三要素為藍本，對河岸林、護岸、河床進行生態改造。

通過配置河岸林帶，為水陸交錯帶創造一個本底值，通過生態系統反饋作用，依據最小能耗，建立內部結構和生態過程，通過不斷的進行物質與能量的交換，促進生態系統的發展和進化，美化河流景觀，最終實自然環境和現人類社會的和諧發展。

將藏文化宗教習俗——懸掛經幡融入到河岸林帶的配置中，為經幡的易掛性與飄動性創造有利的條件，為藏民宗教信仰提供表達的載體，促進藏文化的傳承。同時發揮河岸林帶廊道、緩沖帶、減緩水流等生態功能。

生態護岸作為一種水邊構筑物，采用植物、木材、石材、鐵網等施工材料相搭配，利用生態系統的自組織原理，構架而成的介于剛性護岸與柔性護岸間的護岸模式。木材石材與鐵網在河岸建構初期可以起到保護河岸，避免其被水浪掏蝕；后期由于植物根部深入土壤，從而起到固定木樁、石塊后方的沙土，并包裹住木樁與石塊，形成整體，從而起到保護河岸的作用。混合材料護岸可以營造多孔隙空間及遮陰環境，對動植物的生長、繁殖起到了積極的推進作用，同時也為人類親水活動提供了平臺，使人更易接近河流，實現了自然與人類雙贏的發展模式。

考慮到藏民的沐浴、清洗晾曬藏衣藏毯的需求，在傳統鋼筋混凝土剛性護岸的基礎上，增加了廊道、階梯石籠護岸等設施，為藏文化的保護與傳承創造了條件。

沐浴節是藏族特有的節日，至今已有八百年的歷史。為了實現藏文化保護的目標，根據藏民集中沐浴區沐浴河段的深度，于枯水河床內分別設置了箱式石籠護岸與階梯型混合材料護岸兩種。

箱式石籠護岸利用石籠＋青石板的配置方法，構建一個平穩的踩踏區域，便于藏民下河沐浴，利于藏文化的傳承。

河床生態工程以丁壩為主體，丁壩作為重要的水工建筑物，可以改變洪水的方向，減緩洪水流速，保護河岸不受水流的直接沖刷；維持航路；促使丁壩間淤積形成河漫灘及河汊，繼而通過生態系統的自組織，為魚類及兩棲類提供適宜的生境，為人類提供親水、休閑場所，滿足自然與人類的雙向需求。

融入藏文化元素，通過在丁壩上配置小灌木，為藏民提供經幡懸掛的載體，同時為沐浴活動營造私密的空間。

利用丁壩淤積形成河漫灘，構建河床內休閑空間，創建深潭-淺灘交替出現的多樣化生境，創造蛇形的河流形態，為動物提供棲息地及避難所，并通過栽植樹木，提供鳥內遷移通道，提高物種的多樣性。